1156民監署檔案2006122(神州文明治國籃圖 一規三則四不六十四驗 四千零九十六取證 二萬四千五百七十六據）聖賢(德治)國泰民安 國策簡抉繁理為摘要

1156民監署檔案2006122(神州文明治國籃圖 一規三則四不六十四驗  四千零九十六取證 二萬四千五百七十六據）聖賢(德治)國泰民安  國策簡抉繁理為摘要

憲法:根據周文國理政籃圖所輯錄(簡政繁理)政策,一規三則四不為綱取索64驗。

一規:<民抉政策 選賢德治>為國法憲章;治國標準(國是民家 民是國主)據<否><泰>取錄,「政、民取法」同等待遇。

三則:三原則(一,公投為法治之終。  二,民意為施政之效。  三,行政職責與"自然常識、配合實事求是"為統治標準原則)。

四不:

其一「國策,稱(不法)之遵至尊!」理由:無中而有,有中則無,千法萬法正義盡在其中。 

其二「國政,稱(不衙)之威至嚴!」理由:萬理居於實事求是而合乎自然正氣,慷慨理政不阿,令民眾遵守、信任行政處於公道。 

其三「國刑,稱(不牢)之簡至敬!」理由:犯法受簡<就地受刑>令犯者免罸而得悔改即悟可效,愛心自敬而敬人、成犯者楷模以楷而仿傚儆自薪。 

其四「國經,稱(不稅)之無至滿!」理由:財經居民方裕才能百花齊放奮發圖強,稅金在百家爭鳴繁榮富強樂捐助稅,賦國責任愛民如子,愛國如家的國責民擔;經貿,遍地開花,昌盛市井每個角落如繁鬧市;人人均富。政民親如骨肉,家國不分彼此,何來民不為國驕 國不為民喜(聖賢德治)?以上所述是周文王八百年文明治國方針。

五環: 簡序(一民二國三管四政五統六制七治八守九法)稱簡政;統有方:「一五九民統法九五一法統民。二五八國統守八五二守統國。三五七管統治七五三治統管。四五六政統制六五四制統政。」此稱<五環曰聖、互持稱賢>。

八道:繁序理政(陽陰定律<天地否、地天泰>。動謠得真<雷風恆、風雷益>。冷暖探情<水火既濟、火水未濟>。曠隱取證<山澤損、澤山咸>。) 此八道於稱履繁。

六十四簡證: 稱六十四驗: 「天、姤、遯、否、觀、剝、晉、大有。地、復、臨、泰、大壯、夬、需、比。雷、豫、解、恆、升、井、大過、隨。風、小畜、家人、益、無妄、噬嗑、頤、蠱。水、節、屯、既濟、革、豐、明夷、師。火、旅、鼎、未濟、蒙、渙、訟、同人。山、賁、大畜、謙、睽、履、中孚、漸。澤、困、萃、咸、蹇、損、小過、歸妹。」此曰天正氣現象,是以字意理解屬道義正理。

四千零九十六經輪:本是六十四簡證中互相持有而產生六十四應驗的同等互驗，形成同等不同效應的論述;稱配合變易、內中隱藏有五行、時節和限局專責及動靜行為作用。最主要案發效果和事發原始、都必須存在在需要時突顯主䅁原有確實證據,故稱4096演義。

二萬四千五百七十六實踐:是由四千零九十六經中,再由各自的六十四簡證互相持有;在六十四應驗的同等互驗,形成同等不同效應的論述稱配合變易。其中各有變動其中的配位一至六步驟的部落隨時都會變遷,內中情由都需要根據實質取代應證、作為主導校量根本的同時、各行各素、各有千秋、各顯自然甚至或單獨變動在眾所互相應變之中,取捨真假及旁係、直係和主僕關係。對現實中充當無限的直接和簡直影響相扶或相害。

因此在治國中不能體現出本能自當危機重重,理政成為無方而展示無能。法利於民而定,非以惡法懲民。政以法而為,非濫權成濫政導至違法亂紀自毀政制。聖者曰賢,道者稱正,邪者號偽。立法都是處政無方而為,從來沒有稱國不安而立法。國不安,都因朝綱不良而理政無方,從來沒聽過不受尊重而造成也沒聽過受尊重而國就可安。這樣的理念簡直荒謬痴人發癲瘋夢幻之輩!自然常識都不知道,豈能夢想統治香江國際金融中心國?力無四兩想頂千斤!人不象人、狗不似狗,何不自量身世素質何等慢慢口出狂言也不算遲?別以為熊貓是國寳必竟是純遁畜牲而已?今天的特區偽政,簡直是一群受訓的山川野狼?祇能狐假虎威自作威風凜凜,出賣港政求榮還有怎麼本事?民監署成五年多,已立案譴責追究行政失職一千一百五十六案宗、法庭及行政積壓個案八百多宗。請問這群撐立法者,誰來解答這個問題?民監署證:神聖神州聖地(香江國際金融中心國已成立於繼神州文明法治再度發揚),統一神州立下基礎,邁向世界和同,共逸廿億同胞樹立自我領土,再度走向文明法治的偉大聖國神州為世界文明之最,攜世界人民手並肩走向和平共處新時代!

民監署倡:所有可以同行的同胞不分任何身份共赴守護神州聖國香江!

新增說明文字